文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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