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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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