文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)艾特是什么意思。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)艾特是什么意思人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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