起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚>

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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