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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(ché决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思n)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(x决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思ià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(w决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思én)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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