文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(y436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡án)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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