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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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