黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平(píng)均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的(de)拉(lā)宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和大东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿(dà)局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧(东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的(de)团结(jié)和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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