黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只(z什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间hǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签订(dìng)下和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了(le)求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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