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先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知(zh先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别ī)在格(gé)物格物而后(hòu)致(zhì)知是什么意思，致(zhì)知(zhī)在(zài)格(gé)物格物(wù)的(de)意(yì)思是“致(zhì)知在(zài)格物，物格而后知(zhī)至”翻译：认(rèn)识最(zuì)真的本心的。

　　关于(yú)致知在格物格物而后致知(zhī)是什么意思，致知(zhī)在格物格(gé)物的(de)意思以(yǐ)及致知在格(gé)物(wù)格(gé)物而后致知是什么意思，致知在(zài)格物(wù),物格而后知(zhī)至,知至而(ér)后意诚，致知在格物格物的意思(sī)，致(zhì)知在格(gé)物的翻译，致知在格(gé)物下一句等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

致知在格物格(gé)物而后致知是什么意思，致知(zhī)在格物格物的意(yì)思

　　“致知在(zài)格物，物格(gé)而后知(zhī)至”翻译：认识最真的本心(xīn)。

　　通过(guò)伏灭革除内心不好的私欲、物欲。

　　原句(jù)出自于《大学》。

　　原文：古之欲(yù)明明德于天下者(zhě)，先(xiān)治其国(guó)；

　　欲(yù)治其国者，先齐其家；

　　欲齐其家(jiā)者(zhě)，先修(xiū)其身；

　　欲修其身者，先正其心；

　　欲正其心者，先(xiān)诚(chéng)其意(yì)；

　　欲(yù)诚其意(yì)者(zhě)，先致其知，致知在(zài)格(gé)物。

　　物(wù)格而后知至，知(zhī)至而后(hòu)意诚，意诚而后心正，心正(zhèng)而后身修(xiū)，身修(xiū)而(ér)后家齐(qí)，家齐而后国治(zhì)，国治而后天下平(píng)。

　　白(bái)话译(yì)文：古代那(nà)些要想在天下弘扬光明(míng)正大品德的人，先要治(zhì)理好(hǎo)自己的(de)国家(jiā)；

　　要想治理好自己(jǐ)的(de)国家，先要管理(lǐ)好自己的(de)家庭(tíng)和家族；

　　要想(xiǎng)管(guǎn)理(lǐ)好自己的家庭(tíng)和(hé)家族，先(xiān)要修(xiū)养(yǎng)自身(shēn)的品性。

　　要想修养(yǎng)自身的(de)品性(xìng)，先(xiān)要端(duān)正自己的思想；

　　要端正(zhèng)自(zì)己(jǐ)的思想(xiǎng)，先要使自己的(de)意念真诚；

　　要想使自己的(de)意念真诚，先(xiān)要(yào)使自(zì)己获得知识(shí)，获(huò)得知识的途(tú)径(jìng)在于认知(zhī)研究万(wàn)事万物。

　　通过(guò)对万事(shì)万物的(de)认识研究，才能(néng)获得知识。

　　获得知识后，意念(niàn)才(cái)能真诚；

　　意念真诚后(hòu)，心思才能端正；

　　心思(sī)端正(zhèng)后，才能修养品性；

　　品性(xìng)修养后(hòu)，才能管理(lǐ)好家庭(tíng)家族；

　　家庭家族管(guǎn)理好了，才能治理好国家；

　　治理好国家(jiā)后(hòu)天下才能(néng)太平。

　　《大学》是孔子及其(qí)门徒留下来(lái)的(de)遗书(shū)，是儒学的入(rù)门读(dú)物。

　　所以，朱熹(xī)把它列为“四书”之首。

　先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别　经朱熹(xī)重新(xīn)编排后(hòu)，分为“经”和“传”两个部分。

　　其中“经”一章(zhāng)，是孔(kǒng)子的原(yuán)话，由孔子的学生曾子记录；

　　“传”十章，是(shì)曾(céng)子对“经”的理解和(hé)阐述，由(yóu)曾(céng)子的学生(shēng)记录。

　　文章(zhāng)所展(zhǎn)示的(de)，是(shì)儒学三纲八目的追(zhuī)求。

　　它既(jì)是为达到“三(sān)纲”而设计(jì)的条目工夫，也是儒学为我(wǒ)们所(suǒ)展示的人生进修阶(jiē)梯(tī)。

　　纵览(lǎn)四书五经，我们发现，儒(rú)家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓住这三(sān)纲八目你(nǐ)就(jiù)等(děng)于抓住了一(yī)把(bǎ)打开儒学大门的钥匙。

　　循着(zhe)这进修阶梯一步一(yī)个(gè)脚印，你就会登(dēng)堂入室，领略儒(rú)学经(jīng)典(diǎn)的奥义。

致知在格物，物格而后(hòu)知至，是什么(me)意思

　　认识最真的本(běn)心。

　　通过伏灭革除内心(xīn)不好的私欲、物欲。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎〔两汉(hàn)〕

　　原文：

　　古之欲明明德于天下者(zhě)，先治(zhì)其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身(shēn)；欲辩明修其身者，先正(zhèng)其心；欲正其心者(zhě)，先诚其意；欲指敬诚其意者，先致其(qí)知；致知在格(gé)物。

　　物格而(ér)后知至；知至而后(hòu)意诚；意(yì)诚而后(hòu)心正；心(xīn)正而后身修；身(shēn)修而(ér)后家齐；家齐(qí)而后国(guó)治；国治而后天下平。

　　翻译：古代那些要想(xiǎng)在天下弘扬(yáng)光(guāng)明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理(lǐ)好自己的(de)国(guó)家，先要管理好自己(jǐ)的家庭(tíng)和家族；要想管理好(hǎo)自己的家庭和(hé)家族，先要修养自身的(de)品性；要想修养自身的品性，先要端(duān)正自己的心思；要想端正自(zì)己(jǐ)的心思，先要使自己的意念真诚；要想(xiǎng)使自己的意(yì)念真(zhēn)诚(chéng)，先要使自己革(gé)除不好的思想(xiǎng)；认识最真的本心。

　　通过伏灭(miè)革除内心不好(hǎo)的私欲(yù)、物欲，而彰显明德(dé)，认识本(běn)心，表里如一。

　　意(yì)念才能(néng)真诚；意念真诚(chéng)后心思才能端正(zhèng)；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理(lǐ)好家庭和家族；管理(lǐ)好家庭(tíng)和(hé)家族后才能治理好国家；治理(lǐ)好国家后天下(xià)才能太平。