起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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