黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。<假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字/p>

由(yóu)于(yú)当地(dì)人们都受到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播，而(ér)他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的(de)入(rù)侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国(guó)发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区(qū)和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文(wén)化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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