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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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