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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。<中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大/p>

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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