文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别。

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