恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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