文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼>

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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