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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(ch钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量ēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(z钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量uò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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