起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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