起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

阿富汗改名现在叫什么　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，阿富汗改名现在叫什么由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最阿富汗改名现在叫什么终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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