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  “恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端,羞耻心是义的开端。

  出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容,孟子认为(wèi)人性本善,人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面(miàn),包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端也意映卿卿如晤什么意思,意映卿卿如晤读音

  羞恶之心,义之(zhī)端也;

  辞让(ràng)之心,礼之端(duān)也;

  是非之心,智之端(duān)也。

  人之(zhī)有是四端也,犹其(qí)有四体也。

  有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能(néng)者(zhě),自贼者也;

  谓(wèi)其君(jūn)不能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

  若(ruò)火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不(bù)充之,不足以事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非,民(mín)为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻(qīng))和政治行动,成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期,属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

  其学说出发点为性善论,主张德(dé)治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

     “恻隐之心(xīn),仁之端也”的意思是:同情心(xīn)就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里,人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有的本心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

  这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

  

     人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

  先王有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn),斯有(yǒu)不忍人之政矣。

  以(yǐ)不忍人之心,行不(bù)忍人之政(zhèng),治天下可运之掌上。

  所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也,非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也,非恶其声而然也。

  

   由(yóu)是观之,无恻隐之心,非人也意映卿卿如晤什么意思,意映卿卿如晤读音(yě);无羞恶之心,非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心,非(fēi)人也(yě);无(wú)是非之(zhī)心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之心,义之端也;辞让之心(xīn),礼之端(duān)也;是非(fēi)之心,智(zhì)陵旁并之(zhī)端(duān)也。

  人之(zhī)有(yǒu)是四端也,犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

  

   有是(shì)四端而自谓不能者,自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě),贼其君者(zhě)也。

  凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě),知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ),若(ruò)火之始然,泉之(zhī)始达。

  苟能充之(zhī),足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之(zhī),不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

  ”

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