起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道(dào)。

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