夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(d亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成e)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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