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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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