夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义(yì)等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似(shì)豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常(chán泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省g)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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