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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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