春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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