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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉于诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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