春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的(de)心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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