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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的p>

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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