春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗zhī)处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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