春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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