夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满(mǎ曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思n)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思)间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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