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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(t长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心ú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zh长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心ī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心)观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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