文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释以及文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词