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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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