恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zh勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善ī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zh勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善ě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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