文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想(x至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号iǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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