恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和(hé)拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思和道理等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器ght: 24px;'>热量怎么换算成卡路里？1kj等于多少卡路里呢，1kj是多少卡路里计算器(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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