文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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