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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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