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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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