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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古什么意(yì)思,天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭表达什么意思

  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太(tài)古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天(tiān)下了一场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是(shì)只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和(hé),非所以为淫也(yě);

  丧者(zhě)所以尽哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用(yòng)来讨平暴(bào说女生坐摇摇车是什么意思,摇摇车的意思污)乱的,不是(shì)用(yòng)来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的(de),不是用来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧(sàng)是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事(shì)亲人是有规定的(de),而要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为(wèi)要求;

  处理丧事(shì)是(shì)有礼节的,而(ér)要(yào)以(yǐ)悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要(yào)以讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大道就可以行得通,根本破坏了(le),而大道就(jiù)会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记(jì)录了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治(zhì)世(shì)安民的道理。

  如善生(shēng)乎君(jūn)子,诱(yòu)然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒(rú)家思想的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古(gǔ)“是什么(me)意思(sī)啊?

  ”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天(tiān)的一首(shǒu)名(míng)叫(jiào)《仓颉(jié)》的(de)歌,这(zhè)一(yī)句是全作(zuò)的最后一句(jù)歌词而且是以和声的(de)形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅 往说女生坐摇摇车是什么意思,摇摇车的意思污(wǎng)昔凋零误

  凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树影摇(yáo)曳(yè)孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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