夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于正常(ch角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺áng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的(de)思想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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