春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dkm是公里吗，1km等于多少公里ān)城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个(gè)国(guó)家的人(rén)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(km是公里吗，1km等于多少公里zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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