黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地(dì)发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历史。这主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为(wèi)一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系(xì)列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡(xī)金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重(zhòng主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补)要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨和(hé)锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡(xī)金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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