文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗>

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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