夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的含义(yì)等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的(de)美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làn《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节g)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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