夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识(shí精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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