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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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